南宮28讀書 從新石器時(shí)代到21世紀(jì)的世界景觀設(shè)計(jì)發(fā)展史
作者：小編 發(fā)布時(shí)間：2024-09-08 02:30:57 瀏覽：次
[返回]南宮28設(shè)計(jì)關(guān)注的是人與人居環(huán)境之間有意味的互動(dòng)，目的是促成更加美好的生活。任何設(shè)計(jì)都不是憑空出現(xiàn)的，了解歷史上的各類風(fēng)格、各種流派的沿襲與發(fā)展，才能在前人的基礎(chǔ)上做出創(chuàng)新，這便是研究設(shè)計(jì)史的意義。
《圖說中外景觀設(shè)計(jì)史》通過介紹自遠(yuǎn)古至當(dāng)代的中外景觀設(shè)計(jì)，來呈現(xiàn)數(shù)千年來世界景觀建筑與環(huán)境發(fā)展的歷史。從遠(yuǎn)古人類營窟而居的生活環(huán)境講起，按照時(shí)間順序依次介紹古埃及古巴比倫文明的杰作，古代中國、印度、波斯等地的景觀，西方古典時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)代的建筑，十七世紀(jì)法國、中國和日本的園林設(shè)計(jì)，新古典主義、巴洛克風(fēng)格、浪漫主義，二十世紀(jì)以來芝加哥學(xué)派、現(xiàn)代主義建筑等等。本書選取大量經(jīng)典的景觀空間設(shè)計(jì)案例，配以高清圖片，以多重角度的視野、清晰的線索南宮28、直觀的呈現(xiàn)方式概括了整個(gè)景觀設(shè)計(jì)的歷史，同時(shí)也涉及與之交叉重疊的建筑藝術(shù)、材料構(gòu)造、歷史人文、社會(huì)發(fā)展等方面，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與歷史、人文的相互關(guān)聯(lián)，表明設(shè)計(jì)思想植根于社會(huì)與、文化環(huán)境。
作為一部豐富而綜合的設(shè)計(jì)歷史，景觀設(shè)計(jì)史關(guān)乎人類棲居形態(tài)演變、營造技術(shù)進(jìn)步、生存環(huán)境優(yōu)化和景觀思想發(fā)展的歷史。與此相悖的是，景觀學(xué)景觀建筑學(xué)抑或是風(fēng)景園林學(xué)，作為一門與人居環(huán)境和藝術(shù)相關(guān)的設(shè)計(jì)學(xué)科，在中國仍然非常年輕。事實(shí)上，人類創(chuàng)造景觀的歷史，是一部運(yùn)用人量、意識(shí)和審美趣味去構(gòu)筑理想生存環(huán)境的歷史，也是在這樣一個(gè)過程中孕育了這門年輕的學(xué)科。
古老而深邃的東方文明和富有進(jìn)取精神的西方文明共同創(chuàng)造了景觀藝術(shù)的典范，千百年來人類的城市化進(jìn)程和建筑中獲得的成果，也為景觀設(shè)計(jì)提供了相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。作為人類生存環(huán)境的一種藝術(shù)形態(tài)，人們對景觀藝術(shù)有著不同的認(rèn)識(shí)方面：它可能是偏重自然生態(tài)的保護(hù)和繁衍，也可能偏重城市建筑的空間感受；可能是結(jié)合歷史文化地區(qū)的復(fù)興或者農(nóng)林園藝的美學(xué)，也可能被用于旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)經(jīng)營。在這個(gè)過程中，人類的創(chuàng)造意識(shí)和審美思想在相互交流中促進(jìn)了景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)的進(jìn)步。
自然景觀是相對于人工景觀（或者說人工環(huán)境）而具體存在的自然造化。它的存在意義也在于自身的空間特征與屬性：
它們可能是相對獨(dú)立的，或者是與人工場所相毗鄰的。但無論如何，它們是以自己的客觀特點(diǎn)和人們借此賦予的意義為依據(jù)而存在的。它們既是整個(gè)生態(tài)平衡的支撐，又是整體景觀文脈系統(tǒng)的重要組成部分，同時(shí)也客觀地制約著人工場所的形態(tài)構(gòu)成與發(fā)展，故此，是景觀體系中最寶貴的一部分，也是人類從事景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)必須慎重對待的客體之一。
作為生態(tài)系統(tǒng)組成部分的人類群體南宮28，過去在建筑歷史等研究中，有時(shí)往往過高地評(píng)價(jià)了人類的理性力量，過多地強(qiáng)調(diào)了典型建筑物的設(shè)計(jì)技巧，建筑設(shè)計(jì)史幾乎成了人類理性力量的贊美史詩。而一部客觀的景觀設(shè)計(jì)史，應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)人與自然之間關(guān)系演變的過程，尤其是人作為最高級(jí)的生物形態(tài)如何主動(dòng)地影響了自然與人居環(huán)境，以求構(gòu)建一種人、建筑與自然和諧關(guān)系的過程，并借此展現(xiàn)人居環(huán)境思想發(fā)展的歷程。
人們對景觀營造的評(píng)價(jià)，往往取決于一件作品能否與與客觀條件和自然環(huán)境建立持久的和諧，而不單純的基于造型藝術(shù)、形象藝術(shù)。孤立的或局部的美好設(shè)施不是景觀質(zhì)量的全部，景觀美所包含的藝術(shù)性與人類的創(chuàng)造活動(dòng)有直接關(guān)系，盡管在人類營造過程中有許多不完善的地方，但仍然能反映出人類精神的閃光點(diǎn)。因此，景觀的美不是絕對的，固有的審美模式在景觀中很難找到合適的位置，對于特定環(huán)境或特定的文化背景，相對性和偶發(fā)性的審美聯(lián)想和即興創(chuàng)造，自然不可忽略。
景觀審美的認(rèn)知是一個(gè)由視覺主導(dǎo)與多元化感受共同發(fā)生的過程。優(yōu)秀的景觀作品能為人們的想象力留有余地，創(chuàng)造一種審美的自由境界南宮28。由此，本書的編纂，希望通過圖像化的呈現(xiàn)，在中西方文化發(fā)展的歷史軸線上南宮28，架起一道真實(shí)可見的全球景觀形態(tài)演變的影像走廊，引領(lǐng)讀者從一位歷史觀察者的視角，閱讀、欣賞和理解數(shù)千年來——從人類原始聚居到人居環(huán)境發(fā)展的歷史沿革。嘗試以一種更加直觀且充滿趣味的方式，來闡釋人類文明進(jìn)程中人文、景觀、環(huán)境和設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系、成果與反思。同時(shí)，在閱讀與看圖之間，保留更多思考與遐想的空間。至少，可以啟示我們?nèi)绾位乇苓^去所犯的錯(cuò)誤。
多年前，同濟(jì)大學(xué)的羅小未先生以一部《外國建筑歷史圖說》開啟了一代代學(xué)人追尋設(shè)計(jì)歷史的好奇與熱情，圖說二字也成為存于筆者心中多年的情結(jié)。面對今天的中國，縱然現(xiàn)代化進(jìn)程全面而迅猛，景觀營造則從過去對日新月異的追逐，逐步回歸到與古為新的人文理性。而中國龐大的設(shè)計(jì)從業(yè)人員與專業(yè)院校師生，更加肩負(fù)著來自人居環(huán)境發(fā)展和來自學(xué)科建設(shè)的任重與道遠(yuǎn)南宮28。(摘自《圖說中外景觀設(shè)計(jì)史》導(dǎo)言）
